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古典文学
作者:tanxmfea
发表时间:2021-01-24
更新时间:2021-01-24
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诸位贤弟足下:

十月廿一,接九弟在长沙所发信,内途中日记六页,外药子一包。廿二接九
月初二日家信,欣悉以慰。

自九弟出京后,余无日不忧虑,诚恐道路变故多端,难以臆揣。及读来书,
果不出吾所料,千辛万苦,始得到家,幸哉幸哉!郑伴之下不足恃,余早已
知之矣。郁滋堂如此之好,余实不胜感激!在长沙时,曾未道及彭山屺。何
也?

四弟来信甚详,其发愤自励之志,溢于行问;然必欲找馆出外,此何意也?
不过谓家塾离家太近,容易耽阁不如出外较净耳。然出外从师,则无甚耽
搁,若出夕做书,其耽搁更甚于家塾矣。

且苟能发奋自立,则家塾可读书,即旷野之地,热闹之场,亦可读书,负薪
牧豕①,皆可读书。苟不能发奋自立,则家塾不宜读书,即清净之乡,神仙
之境,皆不能读书。何必择地,何必择时,但自问立志之真不真耳。

六弟自怨数奇②,余亦深以为然;然屈于小试,辄发牢骚,吾窃笑其志之小
而所忧之不大也。君子之立志也,有民胞物与之量,有内圣外王之业,而后
不忝于父母之所生,不愧为天地之完人。故其为忧也,以不如舜不如周公为
忧也,以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之。蛮夷猾夏则忧之,小
人在位,贤人否闭则忧之,匹夫匹妇不被己泽忧之。所谓悲天命而悯人穷,
此君子之所忧也。若夫一体之屈伸,一家之饥饱,世俗之荣斥得失,贵贱毁
誉,君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试,自称数奇,余穷笑其所忧之不大
也。

盖人不读书则已,亦既自名曰读书人,则必从事于《大学》。《大学》之纲
领有三,明德新民止至善,皆我分内事也。昔卖书不能体贴到身上去,谓此
三项,与我身毫不相涉,则读书何用?虽使能文能诗,博雅自诩,亦只算识
字之牧猪奴耳,岂不谓之明理有用之人也?朝廷以制艺取士,亦谓其能代圣
贤立言,必能明圣贤之理,行圣贤之行,可以居官莅民,整躬率物也。若以
明德新民为分外事,则虽能文能诗,而于修己治人之道?关茫然不讲,朝廷
用此等人作官,与用牧猪奴作官,何以异哉?

然则既自名为读书人,则《大学》之纲领皆己立身切要之事明矣。其修目有
八,自我观之,其致功之处,则仅二者而已,曰格物,曰诚意。格物,致知
之事也。诚意,力行之事也。物者何?即所谓本末之物也。身心意知家国天
下,皆物也。天地万物,皆物也。日用常行之事,皆物也。格者,即格物而
穷其理也。如事亲定省,物也。究其所以当定省之理,即格物也。事兄随
行,物也。究其所以当定省之理,即格物也。吾心,物也。究其存心之理,
又博究其省察涵养以存心之理,即格物也。吾身,物也。究其敬身之理,又
博究其立齐坐尸以敬身之理,即格物也。每日所看之书,句句皆物也。切己
体察,穷其理,即格物也。知一句便行一句,此力行之事也。此二者并进,
下学在此,上达亦在此。

吾友吴竹如格物工夫颇深,一事一物,皆求其理。倭艮峰先生则诚意工夫极
严,每日有日课册。一日之中,一念之差,一事之失,一言一默,皆笔之于
书,书皆楷字。三月则订一本,自乙未年起,今三十本矣。尽其慎独之严,
虽妄念偶动,必即时克治,而著之于书,故所卖之书,句句皆切身之要药。
兹将艮峰先生日课,钞三叶付归,与诸弟看。

余自十月初一日起,亦照艮峰样,每日一念一事,皆写之于册,以便触目克
治,亦写楷书。冯树堂与余同日记起,亦有日课册。树堂极为虚心,爱我如
兄弟,敬我如师,将来必有所成。余向来有无恒之弊,自此写日课本子起,
可保终身有恒矣。盖明师益友,重重夹持,能进不能退也。本欲抄余日课册
付诸弟阅,因今日镜海先生来,要将个子带回去,故不及钞。十一月有折
差,准抄几叶付回也。

余之益友,如倭艮峰之瑟(亻间)③,令人对之肃然。吴竹如窦兰泉之精
义,一言一事,必求至是。吴子序邵慧西之谈经,深思有辨。何子贞之谈
字,其精妙处,无一不合,其谈诗尤最符契④。子贞深喜吾诗,故吾自十月
来,已作诗十八首,兹抄二叶付回,与诸弟阅。冯树堂陈岱云之立志,汲汲
不逞,亦良友也。镜海先生,吾虽未尝执贽⑤请业,而心已师之矣。

吾每作书与诸弟,不觉其言之长,想诸弟或厌烦难看矣。然诸弟苟有长信与
我,我实乐之,如获至宝,人固各有性情也。

余自十月初一起记日课,念念欲改过自新;思从前与小珊有隙,实是一朝之
忿,不近人情,即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿,是夜余即至小珊家
久谈。十三日与岱云合队,请小珊吃饭,从此欢笑如初,前隙盖释矣。近事
大略如此,容再读书。国藩手具。(道光二十二年十月二十六日)

【注释】

①负薪:背柴,相传汉代朱买臣背着柴草时还刻苦读书。牧豕:放猪。相传
汉代函宫一边放猪。同时还在听讲解经书。

②致奇:这时指命运不好,遇事不利。

③亻间:胸襟开阔。

④符契:符和、契合。

⑤贽:拜见师长时所持的礼物。

【译文】

诸位贤弟足下:

十月二十一日,接到九弟在长沙所发的信里面有路上日记六页,外药子一
包。二十二日接到九月初二日家信,欣悉一切聊以自慰。

自从九弟离京城后,我没有一天不忧虑,深怕道路变故多端;旦以预料。等
读了来信(果然不出我之所料,千辛万苦,才得到达,幸运!真是幸运!与
郑同行不足以依靠,我早知道了,郁滋堂这样好,我实在感激不荆在长沙
时,没有提到彭山屺,为什么?

、四弟来信写得很详细,他发奋自励的志向,流露在字里行问。但一定要出
外找学堂,这是什么意思?不过说家塾学堂离家里太近,容易耽搁,不如外
出安静。然而出外从师,自然没有耽搁。如果是出外教书,那耽搁起来,比
在家塾里还厉害。

而且真能发奋自立,那么家塾可以读书,就是旷野地方,热闹场所,也可以
读书,背柴放牧,都可以读书。如不能发奋自立,那么家塾不宜读书,就是
清净的地方,神仙的环境,都不宜读书,何必要选择地方,何必要选择时
间,只要问自己:自立的志向是不是真的。

六弟埋怨自己的命运不佳,我也深以为然。但只是小试失利,就发牢骚,我
暗笑他志向大小而心中忧虑的不大,君子的立志,有为民众请命的器量,有
内修圣人的德行,外建王者称霸天下的雄功,然后才不负父母生育自己,不
愧为天地间的一个完全的人。所以他所忧虑的,是因自己不如舜皇帝,不如
周公而忧虑,以德行没有修整、学问没有大成而忧虑。所以,顽固的刁民难
以感化,则忧;野蛮的夷、狡滑的夏不能征服,则忧;小人在位,贤人远
循,则忧;匹夫匹妇没有得到自己的恩泽,则忧。这就是通常所兑的悲天命
而怜悯百姓穷苦,这是君子的忧虑。如果是一个人的委屈和伸张,一家人的
饥和饱,世俗所说的荣与辱,得与失,贵与贱,毁与誉,君子还没有功夫为
这些去忧虑呢。六弟委屈于一次小试,自称数奇,我暗笑他所忧的东西大小
了。

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