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黄老道家小史
作者:arhat
发表时间:2006-12-08
更新时间:2006-12-08
浏览:2674次
评论:2篇
地址:69.
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紫辰子

关键词:道家 道教

中国的黄老道家[注1]学术,综罗万象,博大精深。可以说,全部中华文化,都扎根于
道家学术。
中国的道家,是综汇了以黄帝为代表的医学、政治学、军事学、天文地理化学(丹石)
等诸多实用学术与以老庄为代表的纯粹道家哲学、养生修炼的精华之后而形成的,所以
后代称黄老道家。
道家也因此可称为国家学术之总括,为诸子之首。
自有文字记载的商、周以下,儒家、法家、兵家、纵横家都与道家有着千丝万缕的关系
。观世则以《周易》,学医必依《黄帝内经》,治国则尊《老子》、《庄子》,早期道
家的经典著作还包括《列子》、《关尹子》、《鬼谷子》、《文子》、《吕氏春秋》、
《淮南子》、《抱朴子》,影响历史甚多的苏秦、张仪、庞涓、孙膑,相传俱曾从鬼谷
子而学。

汉代尊儒术,道家归隐于民间,聚战国方家神仙家阴阳家为一体的天师道教成了道家在
世俗的代名词。
历经汉、魏、晋以及隋唐、两宋各代人的努力,道家形成精深的内丹修炼学术思想体系。
东汉丹道家魏伯阳推出了《周易参同契》,这部著作融合了周易思想、外丹[注2]和内
养的最高学术成就,被誉为“万古丹经王”,为后代修炼家所宗。
此时也已经有了五斗米道、太平道等民间道教组织兴起,也宗《道德经》,奉老子为太
上老君,以忏悔和符水治病,这是道教[注3]的开始。
道家思想和道教的宗教思想从此分开,道家是从事内外丹修炼以及哲学学术研究的知识
分子团体,例如葛洪,王充,扬雄;道教是符咒为用的民间鬼神崇拜团体,例如张天师。

经历魏晋战乱,在中国趋向于统一,达到军事、经济、文化盛世的隋唐时期,道家也由
钟离权、吕洞宾等人的名著《钟吕传道集》、《破迷正道歌》、《入药镜》勾画出了道
家内丹修炼的思想体系,史称钟吕派。在此时才突出了正统的内丹修炼主张的原理、次
第和方法,盲目服用外丹的时尚开始衰落。吕洞宾儒生装扮,仗剑云游的形象,成为神
仙规范。

此时中国也经历数百年的佛家思想学术传播,佛家和道家,佛教和道教之间的思想斗争
和交流便是一道独特的风景线。

佛法初来,便利用道家、儒家术语进行译经、说法,曾借魏晋“玄学”而推“佛学”。
佛教、道教势力为了争夺皇家的扶植,为了争夺老百姓的支持,也进行了多次理论斗争
。道教借鉴了佛教的教团组织、经典和神祉体系,“杜撰”出一个本土化的崇拜体系。
然而道家对于佛家的研究,史料甚少,仅为人知的便是张紫阳、薛道光寥寥数人。

张紫阳是宋代道家祖师。他作的《悟真篇》、《金丹四百字》说理详细明白,一直为后
人传诵。
以“悟真篇后序”观之,张真人曾经深入研究过佛家经教并于禅宗直指人心之道颇有会
心之得。此亦一大奇特因缘。
张传法于石泰,此后,又有薛道光由禅入道从石而学,再传陈楠,再传白玉蟾。张、石
、薛、陈、白五位大师被后人并称“南五祖”。

元帝既宗西藏密教,也扶植道教,成吉思汗召见邱处机,问以长生之药,邱对以“但有
长生之道,而无长生之药”。以后的道教,不是入于禅化的全真教,便是流于正一诸派
,张紫阳的内丹心法,稀见于世矣。
明清出现伍柳丹法,辗转至今,又更下一层,邪书纷出,不足为论。

注1:
黄老道家是一个探求自然物质世界和人体生命规律的学术团体,例如对炼金术的探究,
对于人体生理和病理以及中医学的研究,由人性出发而对社会政治、军事技术的见解等
等。道家没有对神灵的崇拜,只有对生命奥秘真相的追求。但道家由于政治打击而隐退
之后,反而依附于道教迷信形式,其真实面目不能为人所明知。

注2:
外丹理想也即基于服食奇异药材或者烹炼之后的矿石,可以令人长生不老的设想,人依
食物而存活,金石却比人体更坚固,长久不坏,因此对于长生不老药是否存在,促成了
古人对药草和矿石的作用的反复研究。崇拜丹药吃死了很多志愿者(道士、学者和皇帝
),最后钟吕领航而渐渐将修炼的主题转向内丹。外丹能为后人所记住的主要是一些药
剂的发现,例如黑火药,一些中医丹药。

注3:
道教是一个宗教崇拜体系,有复杂多样的神灵体系,有多元的修炼主张,有崇拜团体,
而其教义多荒诞无凭。史上的道教也多有比附佛教之处。早期的道教根本就是社会不安
定因素,后期的道教成为统治者所喜闻乐见的安慰药。

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共有2条评论
1   [arhat 于 2006-12-09 09:17:27 提到] [FROM: 69.]
春秋战国(先秦)那个时候,儒道应该是有共同的学术起源的,应该是“学在于官”,自老子的外流开始,孔子、墨子等等人才进行自由聚徒传授,这才把学术带到民间。

我所说的“黄老”并非老庄至王弼的纯玄学这一支。
 
2   [dandansweet 于 2006-12-09 03:01:40 提到] [FROM: 69.]
 
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