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摧邪显正之正义
[版面:佛道儒][首篇作者:Shixiang] , 2021年03月10日12:36:45 ,81次阅读,0次回复
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: 摧邪显正之正义
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 10 12:36:45 2021, 美东)

摧邪显正之正义


《佛藏经》记载——佛问舍利弗:
  “若人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嫉、嗔恚、邪见。···
舍利弗,是十不善道中何者罪重?”
  舍利弗回答:
  “世尊,十不善中邪见罪重。”
  世尊问舍利弗:
  “何以故?”
  舍利弗回答:
  “世尊,邪见者垢常着心,心不清净。”

  世间的邪恶行为,害人不过一世。邪知邪见,如果种入人的八识田里面,断众生慧
命,不仅害人这一世——使人久修佛法,一无所获;而且,将会影响到人的后世无量生
的修行!世间一切罪恶,无有超过此者!

  所以,菩萨出世,必然会不顾自己安危得失,不顾及个人面子,为救护众生出离邪
见火坑的缘故,而作法义辨正。

  自古正邪势同水火,难以并存,当受邪法邪见误导的人数多了,当持有邪知邪见的
人的力壮大以后,必然会将正法淹没在邪法邪见庞大的势力中而消失掉。是以善知识出
世,必然会作法义辨正。

  法义辨正是针对混入佛教内的邪法邪见--伪佛法所作的辨析与指正。法义辨正是为
了使佛子明了何为正法,何为邪法邪见,令这些邪法邪见无处遁形,从而使今世后世的
佛子得以修学正法,避免被邪知邪见导入歧途。

  佛教正法有表相正法、实质正法的区别,实质正法又有了义、不了义正法的区别。
表相正法是指:正受三坛大戒之比丘比丘尼住持的佛寺道场、佛像、佛经等,能实起到
住持三宝之法的作用。对于表相正法,一切佛门学人应随缘供养。实质正法是指:若人
于三乘菩提之一,有所修证,则此人即具有实质正法。此人弘法利生之处,即是实质正
法道场。不了义正法是指二乘的解脱道。了义正法是指:以证得真如佛性为基础的成佛
之道。对于正法,特别是了义的正法,一切佛门学人悉应护持。

  邪法就是将外道法套上佛法名相的伪佛法,修此,不仅不能解脱生死,反而导致沉
沦生死轮回。邪见就是在佛法知见上存有的错误见解,违背佛教经典义理的见解。邪见
是佛教界的大危机,如果不能把邪见从佛法上根除,而让邪见渗入于佛教之中,在佛教
中继续弘传,让佛子们误以为那些错误的见解就是佛法,那么佛教就会变成和外面的一
神教及民间信仰一样,会变得和常见外道、断见外道没有差别,若到了这个地步,佛教
就名存实亡,只剩下寺院、经典以及一些出家人的表相,而本质也就消失掉了。

  大乘别 教了义正法,甚深微妙,难可思议,连二乘的阿罗汉、辟支佛尚不能臆测
,故极为难修难证。在世尊住世的时候,了义正法,普遍的被弟子信受,证得了义正法
的人也很多。在现在的末法时期,了义正法难以值遇,人的根器越来越低劣,真正开悟
的人极少,弘扬了义佛法的善知识更少,所以修学了义正法的人永远是少数,势力很弱
小。

  末法时期,邪师说法如恒河沙数,佛门内许多的假善知识,以世间通俗之说,取代
佛法,而广为宣扬。使得邪法邪见很普遍存在于佛门之中,被邪法邪见误导的佛子,迷
于表相,不知“佛法背俗,末法时期通俗之说必非佛法”的道理,而广为信受。因此,
修学、传播邪法邪见的人数多,等他们的力壮大以后,反而会将了义正法淹没在邪法邪
见庞大的势力中而消失掉。邪见邪法的在家出家法师们,吸取了佛教资源,壮大了势力
后,必定会排挤到未来了义正法的生存空间。比如,大家都说意识觉知心才是真如,只
有一个人说第八识才是真如时,就没人会信了。所以,邪法与正法是不可能并存的。所
以,玄奘菩萨对此非常感慨,故云:“若不破邪,无以显正。”如果不一代接一代地努
力破邪显正,佛法就不可能延续到七千年后,将会提早灭尽。

  因此,在此末法之时期,必然有开悟的菩萨,为菩萨大悲心所使,不忍看到佛子为
邪法邪见所误导,不忍独善其身,而投入邪法邪说的洪流中,自任中流砥柱,欲救护为
邪法邪见所误导的佛子,乃有种种摧邪显正之举。

  但是,极少数善知识所宣讲的了义正法,完全不同于佛门内假善知识所说的“通俗
之说”,被邪法邪见误导的佛子对善知识的指正,心生烦恼,不能接受,乃至众口铄金
之,诽谤善知识,诽谤善知识所宣扬的了义正法,往往令宣扬正法者,独木难支,有口
难辩。

  所以,针对善知识的摧邪显正的菩萨作略,要冷静思考,存疑是对的,关键要去求
证,要依法不依人,这样才能逐步摆脱邪知邪见的误导,从而真正走向解脱成佛之道。

  法义辨正,古已有之,就连释迦世尊,都曾经踵随六师外道身后,至古印度的各大
城,一一破斥他们;后来的提婆、如来贤等人,也和佛一样于各大城破邪显正,提婆菩
萨甚至因此身遭外道毒手,为法舍命;玄奘菩萨西游天竺诸国,于各国皆召开法义辨正
无遮大会,破邪显正;在禅宗里,这样的例子更多,禅宗初期的传播,只是限于南方,
后来,荷泽神会,北上破斥当时以定为禅的北宗,才令禅宗取得正统地位,为大家所接
受,后世的黄檗希运、南泉普愿、石头希迁、长沙招贤、玄沙师备、赵州从谂、德山宣
鉴、睦州道明、普化禅师、克勤圜悟、大慧宗杲、无门慧开……他们为了正法的流传,
都曾出面摧邪显正。两千年多来的佛教史证明,佛门内从来就没有停止过正法和邪法邪
见的斗争,破邪显正与弘传正法密不可分,要是没有佛、菩萨们,不计个人得失,不顾
生命安危,不畏众生刚强难化,进行摧邪显正,恐怕佛的正法早就灭绝了!

  法义辨正是就佛门中的邪法邪见所作的分析指正,善知识、真佛子所作的种种努力
,目的是令广大佛子明辨哪些是正法,哪些是邪法,少走弯路;令当前佛门内邪知邪见
泛滥的局面得以根本改观,回归到很纯净得佛陀正法时代;令佛教正法可以源远流长,
利益无量无边的众生。这实在是件大快人心的好事!

  有人说:“真修行人不见人过。”
  殊不知什么是“人我是非”,什么是“法义辨正”,什么是护众生慧命?若是为自
己的名闻利养,而指责别人的身口意行,这样就涉及到“人我是非”,若为了张显正法
,护众生慧命,而给予揭露,这就是“法义辨正”。法义辨正仅就对方提出的法义进行
辨正,非评点对方的修行情况,非评点对方的人品高低,非评点对方于世间法上的优劣
,非评点对方长相等等。非法说人是非,不对!如律法理指出人的邪知邪见,则善莫大
焉!何以故?佛指出众生过恶,而制止人造恶故!

  目前佛教界有一种象就是:对于正常的佛法辨正,教界的人士大都会以扣上“自赞
毀他”或以“诽谤佛法”的帽子,來反驳方,作避逃避的理由!自赞毁他是表扬自己修
行好,贬低别人的修行。摧邪显正,则是把错误的法列出来,拿正确的法来做对比,让
佛子了解什么是真正的法。如果自己所学的“佛法”经不起別人的考验,经不起別人的
法义辨正,而自己闭车造車、一廂情愿的去“学佛”,那岂能有所长进呢?

  有人说:“不要作法义辨正,佛教就可以呈现一片祥和之气,不是更好吗?”
  如果为了维持祥和之气,就不破邪显正,就让众生祥和的修学邪法邪见,走入歧路
;让佛教祥和的转变成外道法,如此则佛法失去了三乘菩提的真义,如此而失去了亲证
佛法真义的本质。那这样的祥和,有什么意义呢?所以,我们希望有人破邪显正,让我
们可以回到三乘菩提的正法中来,因为我们不需要祥和而错误的外道法!

  有人说:“法义辨正很好,但在法义辨正时,不要指名道姓,这样会让人难堪。”
  法义辨正应当指名道姓而说。若不指名道姓,广大佛子不知道是谁在误导众生,则
会导致摧邪显正的功效完全不彰。所以,佛子在作法义辨正时不应存有妇人之仁,不应
做滥好人,坐视邪见法师居士,破坏佛之正法,误导众生,如是之人有负佛恩,名无慈
无悲,乃以佛法作人情者。

  有人说:“法义辨正不能针对出家人,那是在呵举僧。”
  佛子在护持正法,破邪显正时,对于佛教内之出家在家弘法者,应一视同仁。《大
般涅槃经》卷七中,佛已预记末法时中,必有魔众身披法衣--出家为僧,将外道法植入
佛法中,坏佛正法。

  《佛藏经》卷中亦说:
  “舍利弗,如来在世三宝一昧,我灭度后分为五部。舍利弗,恶魔于今犹尚隱身,
佐助调达,破我法僧,如来大智现在世故,弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙
门形,入于僧中,种种邪说。令多众生入于邪见,为说邪法。”

  如是之人住僧团之中,往往示现持戒谨严,辩才无碍,影响甚大,其实是狮子身中
虫,是佛所最不愿见者。为害甚于外道,且极易成功。教中若有如是法师,应当先举示
摧伏,狮子身中虫是佛遗命须速除者故。

  所以不要把破斥“狮子身中虫”和“呵举僧”“诽谤僧宝”混为一谈。破斥“狮子
身中虫”是破除这些身着袈裟的“魔”所传播的邪见,而非评点对方的修行情况,非评
点对方的人品高低,非评点对方于世间法上的优劣,非对其进行人身攻击。

  破坏正法的出家人,他们其实在破坏佛法的时候,就已经失去了声闻戒与菩萨戒的
戒体了,根本就已经不是真正的僧宝了,本质上只是穿着出家僧服的在家人而已。在这
种事实的面前,指正这些失去戒体的假僧宝的法义错误,怎么可能会是诽谤僧宝呢?

  如果指出出家人的法义过失是诽谤僧宝,那么大小乘经中许多的地上在家菩萨,指
正声闻阿罗汉的法义错误,应该也可以说是诽谤僧宝了吧?可是为什么世尊都不说他们
那样是诽谤僧宝呢?却反而赞叹那些指正声闻阿罗汉的在家菩萨们呢?

  有佛子见善知识指出某法师、居士的法义错误,刚巧,这个法师、居士正好是他的
师傅,他的情执又很重,所以这个佛子往往不去了解善知识所作的法义辨正的内容,于
是就心生烦恼,而出言诽谤善知识,诽谤善知识所讲的正法。这是很愚蠢的行为。因为
诽谤善知识,诽谤正法,成就地狱重罪,念佛也不能生西方啊!

  譬如:某甲有确凿的证据证明某乙要残害某丙,就告诉某丙,某丙听了以后,不去
追究某乙的法律责任,却反过来责骂某甲,世上宁有如是愚痴之人乎!

  佛门中类似某丙这样的人大有人在。他们对善知识、真佛子想要救助他们,避免他
们被邪知邪见所误导而断了慧命所作的摧邪显正、法义辨正,不去分析思索,反而加以
责难,这和某丙有什么不同。同样的道理,换一种形式,许多人就糊涂了,不可为有智
之人!

  所以,对于善知识所作的法义辨正,我们应该赞叹恭敬,他们不计个人利益得失,
敢于揭露佛门内种种邪知邪见,没有他们我们就可能会走上邪路而不自知。

  当今之佛教,表面上很兴盛。自古以来,除了正法期以外,佛法都是愈兴盛,就愈
会导致佛法没落的结果。因为佛法都只是在表相上兴盛,而了义正法不兴,结果就把真
实了义的佛法,湮没在那些邪知邪见的表相佛法里面。现在的佛法已经质变为佛学研究
教育,及断见常见外道法了。所以,佛教的灭亡,已经不会很久了;除非我们能尽快的
摧邪显正,不要再姑息养奸、养痈遗患。如果能这样做,这些邪见反而提供了教育佛子
建立正见的一个机会,那佛教就有了转机,就能如实的具有真实本质而兴盛起来。

  最后说一点:如何护持如来正法?护持正法的功德如何?

  释迦世尊在《大般涅槃经》里面说的很清楚。其文如下:
  《大般涅槃经》卷三,佛云:
  “迦叶,我于往昔护法因缘,今得成就是金刚身,常住不坏。善男子,护持正法者
,不受五戒,不修威仪,应持刀剑弓箭鉾槊,守护持戒清净比丘。”
  “过去之世无量无边阿僧祇劫有佛出世,号欢喜增益如来,住世无量劫,化众生已
,入般涅槃。正法住世无量亿岁,余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘名曰觉德,多
有徒众,眷属围绕,能狮子吼,颁宣广说九部经典,制诸比丘,不得畜养奴婢、牛羊非
法之物。尔时多有破戒比丘闻作是说,皆生恶心,执持刀杖逼是法师。
  是时国王,名曰有德,闻是事已,为护法故,即便往至说法者所,与是破戒诸恶比
丘,极共战斗,令说法者得免危害。王于尔时身被刀剑箭槊之疮,体无完处如芥子许。
尔时觉德比丘寻赞王言:‘善哉善哉!王今真是护正法者,当来之世,此身当为无量法
器。’王于是时,得闻法已,心大欢喜,寻即命终,生阿閦佛国,而为彼佛作第一弟子
。其王将从人民眷属,有战斗者,有随喜者,一切不退菩提之心,命终悉生阿閦佛国。
觉德比丘却后寿终亦得住生阿閦佛国,而为彼佛作声闻众中第二弟子。”
  “若有正法欲灭尽时,应当如是受持拥护。迦叶,尔时王者则我身是,说法比丘迦
叶佛是。护正法者得如是等无量果报,以是因缘我于今日得种种相,以自庄严,成就法
身不可坏身。”
  “迦叶,言护法者,谓具正见,能广宣说大乘经典,终不捉持王者宝盖、油瓶、谷
米、种种果蓏,不为利养亲近国王大臣长者,于诸檀越心无谄曲,具足威仪,摧伏破戒
诸恶人等,是名持戒护法之师,能为众生真善知识。”又云:“比丘、比丘尼、优婆塞
、优婆夷,应当勤加护持正法,护法果报广大无量。善男子,是故护法优婆塞等,应持
刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者,不得名为大乘人也;不受五戒,为护正法
,乃名大乘。护正法者,应当执持刀械器杖,侍说法者。”“善男子,是故我今听持戒
人,依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王大臣长者优婆塞等,为护法故,虽持刀杖,
我说是人名为持戒。”

  《大般涅槃经》卷六世尊又云:
  “菩萨摩诃萨,为护法故,虽有所犯,不名破戒。何以故?以无憍慢,发露悔故。”

  因此,佛子要护持正法,乃至在十回向位的初回向位--即救护一切众生离相回向心
,要专修救护众生回归正法。。一切佛子当依其般若证量,依照佛菩萨的圣教量、圣言
量,建立的相似般若,亲自或帮助善知识去摧邪显正,护持正法。摧邪而后正显。

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