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人格化的神是不是存在?
作者:kid
发表时间:2011-12-11
更新时间:2011-12-11
浏览:553次
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人格化的神是不是存在?

信仰中的一大问题,其实不是“神存不存在”,而是“人格化的神是不是存在”。
信徒们努力用各种动人的“见证”来宣扬神的信实,而无神论者则用各种“理想试验”
来无情的否定神的人格化。

为什么有人认为神是人格化的“信实的拯救者”,有人则认为神是
非人格化的“客观存在”?原来,同一位神,让不同的人会有
不同的感知。这是由神的多重属性决定的。做一个不恰当的比喻,
同样是一门高等数学课程,有人觉得里面的公式是多么枯燥,而又有人觉得
里面反应出的关系是多么的优美和奇妙。

古人认为,神的名字反应了神的多重属性。让我们来看看几千年前古人寻求神的一些
心得的记录。让人惊讶的是,这么古老的思想,居然已经闪烁出非常
深奥的哲学化的光辉。

在圣经出埃及记第三章,以色列人正在埃及地被奴役的时候,
上主(向摩西)启示了他的一个名字:这个名字常被翻译成“自有永有”。
可惜这个翻译其实不能完全反应背后的意思(也许任何翻译
都不能)。这个名字,直接翻译可以翻成:“我将是。。。那 。。。我将是。。。” 
(ehyeh asher ehyeh = 
I shall be as I shall be。)
也许,这个名字可以被看成是一个广泛的公式。 历代寻求神的学者, 曾经在这个公式里代入不同的短语来默想神的多重属性。 这些不同的属性,可以按照不同的场合,
彰显给仰望他的人。

我相信这个名字“我将是。。。那 。。。我将是。。。”有无穷多的意思。
但是,就着上面的那个问题 (“神是不是人格化的”),我们不妨试着说一说
“我将是。。。那 。。。我将是。。。” 其中隐含的四种意思,先说前三种:

1.(对心态不同的人,)“我将成为 那个 我将成为”(的“我”,那个他值得我让他感受到的“我”)。 

2.(对仰望“我”的信实的人,)“我将成为 那个 我将成为”(的“我”,那位人格化的神,信实的神,那些被奴役的以色列人正在盼望着的大能拯救者)。

3.(对试探“我”的信实,否认人格化神学的人,)“我将成为 那个 我将成为”(的“我”,一个非人格化的客观存在,那种不会被人的试探所左右的客观存在)
 
为什么生活中同样的见证,非常令我感动的云彩般的见证,
总能被不信的人解释成巧合和心理作用?
原来事情是同一件事,看法却总能是不同的看法。
我们周围的客观世界是同一个,主宰客观世界的神, 也是同一个。 
但是我们心目中的神,我们经历到的神,则因为我们的心地的不同而不同。
  
我们盼望,因着对神的学识的不断传播和进步,随着人格化神学的信徒们
世世代代的不断努力,将来,在一个理想社会(神的国来临,大同世界,弥赛亚的时代,千禧年?)里,所有的人类在心目中都能看到人格化的神。那时,神的时间到了,神的名字“我将是。。。那 。。。我将是。。。”的另外一种意思将会实现:

4.“我将成为 那个 我将成为”(的“我”,那个在人类的理想社会里充分彰显“我”的信实,公义,慈爱的“我”, 那个人格化充分彰显的“我”。)

其实,人格化的神学,这不只是一种人为的看法。这种看法的存在本身就是
神的美好计划的一个重要部分。人格化的神学,在客观效果上有一个巨大的优势, 就是在人和客观世界间建立起了一座桥梁。这和中国古代的天人合一观念有关。 

从某种意义上来看,人的意志是本来就应该是神 的 意志的一部分,因为人的意志本来就是客观世界发展的产物。当我们像墨子“天志说”那样说神有某种意志的时候,
我们作为被造物就理当遵行神的旨意。这样,一个人格化的神学就非常
适合指导人类意志的努力方向。 当我们说神 是“慈爱”的,
愿意行神旨意的人就会用“慈爱”来塑造社会。当我们说神 是“公义”的,
愿意行神旨意的人就会用“公义”来设立法制。从这个意义来看,人格化的神学
是神使用来塑造人类理想社会(使他的国降临)的重要工具。 所以,
“我将成为 那个 我将成为”(的“我”,那个在人类的理想社会里充分彰显“我”的信实,公义,慈爱的“我”, 那个人格化充分彰显的“我”。)

我心目中的神,是人格化的神。这既是我所感受到的自由意志的选择,
也是赐我灵魂的神所决定的:
“至于我,就像神殿中的青橄榄树。我永永远远倚靠神的慈爱。(诗篇52:8)”

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