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从“法有我无”开始,理解佛教
[版面:史海钩沉][首篇作者:YXLM] , 2019年07月02日23:40:39 ,1279次阅读,53次回复
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YXLM
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发信人: YXLM (非要昵称不可吗), 信区: History
标  题: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul  2 23:40:39 2019, 美东)

  “法有我无”一语主要用于大乘佛教贬低“小乘佛教”(即上座部佛教)之时。但
在我看来,上座部佛教才是正统,也更接近于原始佛教和佛教的本义。
  下面以此为基础讨论对佛教的基本理由。

  “法”的意思是“客观规律”,不过,“客观”本来就是不可能的,“客观规律”
一词通用于现代汉语,其本意指的是“真规律”。
  注:从这里开始,就要把重要词汇的不同解释讲清楚,不能正确理解佛教主要是因
为此类词汇问题。所以我故意不用“真规律”这个生僻词,而用“客观规律”这个通用
词,并加以解释。

  “我”的意思更复杂。
  如果对照西哲中“我思故我在”一语,“法有”的必然结果就是“我有”,如果“
我无”,那么,是谁在讨论“法”的有无?

  所以,这里就引入第一个关键点。“法有我无”的“我”,与“我思故我在”的“
我”不是一个概念。“法有我无”的“我”,指的是“实际存在的我”。“我思故我在
”的“我”就不同了。梦里的我可以“思”,也可以“在”,但并不“实际存在”,梦
一醒,别说那个“我”的形体不存在了,被直接忘掉也是很正常的。
  注:人只要正常睡眠,肯定做梦,正常人的大部分梦都以被忘掉告终。

  这两种“我”的概念到底哪个更好是无所谓的,有这种区别,在于双方的受众不同
。佛教的对象是群众和外道,而西哲的对象是象牙塔里的人,前者的理解当然比后者的
理解更“实际”一些。

  话说到这里,应该就可以解释本版网友father问题的第一问。(问题列在下面。)
  “我不懂为啥要寻求解脱,佛法不是说一切都是空,解脱亦是空,不解脱也是空,
本来无一物,何处求解脱?而且既然法无我,到底是何物求解脱,何物在轮回?如果是
阿赖耶识在六道轮回,关我甚事,为啥我要解脱?”

  也就是说,佛法所谓的“一切都是空”,其所谓“一切”,指的是“实际存在”的
一切,而不是指包括“概念”等因素在内的一切。否则的话,它就必然会沦入那个悖论
(或者说抬扛):“你说没有绝对真理?那你这句话是真理吗?”

  至于到底是“何物在轮回,关我啥事”,这个过两天再论。暂时有事,我先走了。
  先说一条:根据佛教的正统理论,灵魂和它的类似物都是不存在的!
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YXLM
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发信人: YXLM (非要昵称不可吗), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul  3 05:21:05 2019, 美东)

  继续。
  根据正统的佛教理论,灵魂及其类似物都是不存在的。
  那么,轮回的本质是什么呢?
  从外部角度,这个很容易解释,即所谓“薪火相传”。在“薪火相传”这一事件中
,始终维持存在的,即不是特定的“薪”,也不是特定的“火”(注:火不过是一些高
温气体罢了,组成这些气体的原子和分子都是临时的,随时补充随时消散)。在“薪火
相传”这一事件中,始终维持存在的,就是“薪火相传”本身。

  从内部角度,也就是轮回主体的角度看,这个就复杂了。
  问题:轮回的主体是否真实存在?
  回答“真实存在”与“不真实存在”都不准确,准确的说法应该是:“轮回”和“
此生”是“一样真实”的,或者是“一样虚假”的。从佛教的本义上看,侧重于“一样
虚假”,因为佛教认为“此生”就是虚假的;但是,从普通人的角度,侧重于“一样真
实”,因为普通人认为“此生”是真实的。

  从佛教理论出发,“此生”是幻觉。佛祖所谓“生命在于呼吸之间”,就是说,生
命中唯一真实的,其实只是“此刻”。至于具体轮回,扣除那些具体而庸俗的解释,则
如尼采借查拉图斯特拉之口所说“我现在死不复生,灵魂和肉体也一样死去,然而,把
我纠缠其中的众多因素,将把我再造出来”。

  从普通人的角度,“此生”与“前生后世”的区别貌似还挺大。其实区别很小。例
如,一个人的境遇,在很大程度上,取决于他出生之前的因素,有太多人一生奋斗的终
点尚且低于其他人出生时的起点。至于说“我对前生没记忆,与对此生不同”就更没意
义了,人们在胎儿和婴儿时期也没记忆。

  此生和前生后世都是“此刻”的幻觉。
  只不过,对此生的幻觉,是人类的生物本能。而对前生后世的幻觉,则有理性推理
的因素,不是人类生来就知道的。真的如此吗?
  其实也不然。
  生物本能其实包括前生后世的因素。食欲可以说是主要依托于此生的本能,你不好
好吃饭,此生就会死于营养不良;而性欲却显然跟后世有关。
  此外,仅就动物而言,虽然它们是有记忆的,但它们对此生也没什么真正的认识。
几乎没有动物会意识到自己的死亡,而对此生的认识如果离开对死亡的认识,那显然是
不完整的。人类能意识到自己的死亡,其实也是理性推理的结果。
  
  本部分的要点,就是理解轮回在什么意义上是真实的。在对“法有我无”和“轮回
”进行正确理解以后,接下来还有两个要点:佛祖的涅磐和尼采的永恒轮回,这两者都
是建立在上述理解基础上的。
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bobolan88
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发信人: bobolan88 (波波熊), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul  3 12:56:25 2019, 美东)

一会存在,一会又不存在,怪不得古代儒生辩论不过阿三,气急败坏
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father
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发信人: father (野狼), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul  3 14:27:28 2019, 美东)

其实六道轮回是普罗大众而言的,轮回的主体就是我。

诸法无我,是三法印之一, 只要你还无法认识到无我,你就要去轮回,轮回的主体的
就是你,因为你还无法无我的状态。

之所以轮回,就是说你的轮回轨道和我的轮回轨道必须要区分开,也是就是说你必须要
有分别心, 只要你有虚妄无明的分别心,能无明地区分你和我,你就要去轮回,轮回
的主体就是你

什么时候,你认识到无我了,区分不清楚你我了, 你就不用去轮回,你就是佛

所以你今生做好事,就是为图了来生有个好果报,这个意思是你还是要轮回。

如果你想成佛,今生就要无所图,不图来生,不需要做好事,当然也不需要做坏事,你
做什么都不要有目的,不要执着,不要有分别心,不需要舍身,也不需要苦行,不要为
自己着想,也不需要普度众生。非想,非非想,非图,非非图,法非法,非非法,舍非
非法

也就是说:你吃饭,不要区分好饭剩饭,你穿衣,不要区分新衣旧衣。
尽量不要让自己有分别心,就距离佛陀越近,当然你也不要图成佛,到底自己有没有成
佛,也不要区分,非佛非非佛。

彻底没有分别心,才可以证果

佛陀是无神论者,客观唯心主义者,只要出现菩萨神,就进入像法时代了,大乘非佛说。
当今佛法是末法时代





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孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪

※ 修改:·father 於 Jul  3 15:23:39 2019 修改本文·[FROM: 50.]
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father
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发信人: father (野狼), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul  3 14:39:12 2019, 美东)

无我以后,你就成佛了,不用去轮回了,因为无我,没有东西可以轮回,轮回主体消失
了,逻辑上无法轮回,这就是 逻辑成佛, 逻辑上自洽。

成佛是一种状态,不是一个人格神的存在,佛就是 弗 人, 非人的一种存在。




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孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪

※ 修改:·father 於 Jul  3 15:06:41 2019 修改本文·[FROM: 50.]
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发信人: YXLM (非要昵称不可吗), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul  3 23:31:29 2019, 美东)

  “轮回的主体是我”这是汉传大乘佛教刻意营造出来的幻像。
  汉传佛教真正看重的是菩萨,号召大家向菩萨学习,在反复轮回中反复积德行善,
最后再成佛(涅磐)。涅磐这件事已经完全边缘化了。例如净土宗,其希望就是“往生
极乐净土”。到了极乐净土,再听法成佛。这和“上天堂”根本没区别。
  这是骗人的。甚至他们自己也不完全隐讳。火宅的故事就是他们行骗的逻辑基础。
其大意就是:“一帮小孩在一座废宅玩,废宅着火了,他们也不知道,不肯出来。为了
骗他们出来,就承诺给他们很多小孩喜欢的好东西,把他们骗出来。”

  轮回的主体不是我,如果是我,何谓“无我”?无论是执着于行善,还是执着于作
恶,都是我执,都妨碍成佛。
  所谓“大乘非佛”。

【 在 father (野狼) 的大作中提到: 】
: 其实六道轮回是普罗大众而言的,轮回的主体就是我。
: 诸法无我,是三法印之一, 只要你还无法认识到无我,你就要去轮回,轮回的主体的
: 就是你,因为你还无法无我的状态。
: 之所以轮回,就是说你的轮回轨道和我的轮回轨道必须要区分开,也是就是说你必须要
: 有分别心, 只要你有虚妄无明的分别心,能无明地区分你和我,你就要去轮回,轮回
: 的主体就是你
: 什么时候,你认识到无我了,区分不清楚你我了, 你就不用去轮回,你就是佛
: 所以你今生做好事,就是为图了来生有个好果报,这个意思是你还是要轮回。
: 如果你想成佛,今生就要无所图,不图来生,不需要做好事,当然也不需要做坏事,你
: 做什么都不要有目的,不要执着,不要有分别心,不需要舍身,也不需要苦行,不要为
: ...................



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发信人: YXLM (非要昵称不可吗), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul  4 01:39:41 2019, 美东)

  涅磐即“此刻在思想上达到某种自洽的境界”。由于它的基点是“此刻”,所以轮
回的虚无与否就不重要了。
  当然,我们可以问:此刻自洽了,下一刻怎么样?
  从逻辑上讲(不管能不能实现),此刻的“自洽”,至少意味着在此刻,人们自己
认为自己的将来是不成问题的,总是自洽的。

  至于具体怎么个自洽。涅磐是要“自证”的,不可能完全解释清楚。不过,略微理
解一下倒也不难。

  涅磐的基础是看清世界的虚无。这就如同玩游戏,你得先看清楚游戏的虚无,才能
确保“自己玩游戏,而不是被游戏玩”。
  但人生与玩游戏还是有区别的,游戏不会有切身的痛苦因素,即便失利,也较容易
一笑了之。人生就不同了,例如,如果一个人得病了,那可是会真难受的。
  这里就涉及到另一个问题:痛苦是真的,还是被“我执”放大的。
  即便我们不考虑通过自我催眠而完全免除痛苦的可能性,痛苦也是被“我执”放大
的。举个切身的例子,我小时候一开始锻炼肌肉,事后浑身疼,觉得很难受;等后来知
道这个不过是锻炼以后的正常反应,虽然也照样疼,就不觉得难受,甚至反而有些乐在
其中了。

  换一个角度看,我们可以把“我执”看成是某种成瘾效果,需要戒除。
  例如戒烟。其过程是这样的。首先,你要了解“吸烟有害”;其次,你要停止吸烟
,采取一些相应的措施,辅助你坚持下去;最后,“不吸烟”不等于“戒烟”成功,“
看到烟也不想吸”才是“戒烟成功”。
  也就是说,涅磐是在对“无我”的理性认识基础上,上升到感性认识和自我体会。

  最后讲一下涅磐的困难。
  从外在的立场上看,涅磐只是一种“非常态”的精神状态。人类达成“非常态”的
精神状态并不难,例如,狂热状态。
  然而,狂热是人类本能。人类和其它动物有战斗力的动物一样,随时准备进入狂热
,为自己的生存而战。涅磐就不是人类本能了。要达成涅磐,需要一系列看似无聊,而
且效果也可疑的身心修行。
  从善意的角度,我们只能说,涅磐状态达成不易,消退也难。

  注:狂热状态是很难长期自我维持的,群体性的长期狂热靠的是互相裹挟。如戈培
尔所言,宣传要想有效,手中要有一柄利剑。
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发信人: YXLM (非要昵称不可吗), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul  4 07:31:05 2019, 美东)

  最后讨论永恒轮回。
  叔本华和尼采的哲学理论是建立在印度教和佛教基础上的。尼采的目的是超人,超
人是涅磐的“同类反面”,即双方都要在思想上达成某种境界,区别在于:涅磐是要跳
出尘世,至少从心灵上是跳出;而超人还要待在尘世里,无论身心。
  待在尘世里,就很容易被尘世污染,所以,超人比涅磐更难。例如,表面上看,武
装党卫军中的某些狂热分子很像超人,但实际上,他们不过是炮灰罢了。这种炮灰自古
就有,实在无法担当尼采划时代的理想。

  超人当不成,所以我要讨论的,是尼采所谓的“永恒轮回”。
  尼采的“永恒轮回”,就其本意而言,对西方人是一个哲学论题,对佛教文化圈内
的人根本就是常识。对于后者而言,轮回本身没什么可论,只是人们对“轮回主体”的
认识非常混乱,但前面我也已经论过了。
  这里我要强调的是,尼采论及“永恒轮回”时的情感,与佛祖和叔本华论及时的情
感是完全相反的。佛祖讲“一切皆苦”(这是佛教三法印之一),叔本华就给这个话来
了个注解(当然他没说是给佛祖的注解)。
  叔本华说:人们经常认为世间的快乐总量与痛苦总量是相当的,能维持某种平衡,
但实际上痛苦远远多于快乐。如果你不能理解这一点,那你可以去想象一下这样两只动
物快乐和痛苦的总和,其中一只正在吞噬另一只。

  叔本华的论证,锋利但并不坚韧,不过,关键并不在这里。
  无论是叔本华,还是佛祖本人及其早期弟子(后期随大流的信徒是不值得讨论的)
都是过分看重生老病死及其痛苦程度的人。他们先是过分看重,然后再设法去彻底规避
,其极度的偏执固然是推动人类智力进步的强大动力,值得赞许,但如果说效法......
  更何况,涅磐也不是脱离一切痛苦,而是漠然一切痛苦,即:无论生老病死,任何
境遇,都无恐怖。

  在此背景下,我们虽然当不成超人,也无法涅磐,但为什么不能尽可能以超人的心
态去看待永恒轮回呢?

  大乘佛教对佛教本义的改造是:我们无法涅磐,就积德行善,以期以后,也可能是
若干轮回以后涅磐。我们不妨对尼采的超人理论也进行一下类似改造,那就是:我们无
法当超人,但我们可以用超人的心态看待永恒轮回,也许以后,乃至若轮回以后,我们
就成了超人呢?

  当然,我以为,大乘佛教的改造是错误的。因为佛教的本意是脱离尘世,大乘佛教
这是把把自己搞成了“世间法”。
  注:“世间法”是“大乘非佛”一说的委婉表示。
  而如果我们对超人理论这样改造,那就无所谓错误,因为超人本来就在世间。
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freeman08
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发信人: freeman08 (心树), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul  4 10:57:40 2019, 美东)


【 在 YXLM (非要昵称不可吗) 的大作中提到: 】
:   “法有我无”一语主要用于大乘佛教贬低“小乘佛教”(即上座部佛教)之时。但
: 在我看来,上座部佛教才是正统,也更接近于原始佛教和佛教的本义。
:   下面以此为基础讨论对佛教的基本理由。
:   “法”的意思是“客观规律”,不过,“客观”本来就是不可能的,“客观规律”
: 一词通用于现代汉语,其本意指的是“真规律”。
:   注:从这里开始,就要把重要词汇的不同解释讲清楚,不能正确理解佛教主要是因
: 为此类词汇问题。所以我故意不用“真规律”这个生僻词,而用“客观规律”这个通用
: 词,并加以解释。
:   “我”的意思更复杂。
:   如果对照西哲中“我思故我在”一语,“法有”的必然结果就是“我有”,如果“
: ...................

我的理解是,佛教里“法” (dhamma)的含义根据不同的场景有很多不同的含义。
【 [阿含辭典(莊春江)]  dhamma,
    1.真理,如「正法」、「非法」、「法律」。
    2.屬於……者,如「不生法」、「變易法」、「集法」、「滅法」。
    3.事情或事件,如「一法」、「四法」、「七法」、「何法有故生有」。
    4.狀態;情況,如「苦法」、「擇法」。
    5.現象,如「世間法」、「一切法」。
    6.心的對象,如「法塵」(意根的對象)。
    7.性質,如「法法相益,法法相因」。


“法有我无”中的法,应该是指“3和5”,指一切事情,现象。
这不是对某一个教派的贬低或争论,而是针对某类“人”的理解/实证能力说的。
是说人在修行的过程中,他虽然已经能破除了“我”的恒常实在性的执着,
但是没有能力理解/破除为什么“事情也是空的”,所以认为我空,但是,事情不空。
简称“法有我无”。

打个比方说,我们世界上的人都讲要有觉悟,比如历史上的六尺墙,
“千里修书只为墙,让他三尺又何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇。”
人们都认为这个写诗的人张英有觉悟。不计较,因为他认定这个事情“不大”,可以放
得下。

但是人们的觉悟也就到此为止,再也很难突破,比如如果钓鱼岛/香港要让给别人,
大家就无法放下了,因为认定这就是“来真的了”,让三尺可以,让一丈就生气了。
这比喻有些人在修行过程中,还是有些东西(法)看不破,放不下。

小乘和大乘的差别就在于人们实际证得“空”的程度不同,这是说每个具体的人的。
这只是比喻,真实的“法空”是需要真实的证量的,不是靠想象来假装空无所有的。

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※ 修改:·freeman08 於 Jul  4 11:02:11 2019 修改本文·[FROM: 2607:fea8:3460:a]
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manmanman
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发信人: manmanman (tz), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul  4 13:59:15 2019, 美东)

追求解脱,追求觉悟本身就是一种贪婪。
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freeman08
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发信人: freeman08 (心树), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul  4 14:32:11 2019, 美东)


【 在 manmanman (tz) 的大作中提到: 】
: 追求解脱,追求觉悟本身就是一种贪婪。

解脱本身不是一个“东西”,不是去占有一个“东西”,
而是“解-开迷惑”,从而自然“脱-离羁绊、束缚”。
这是从结果的顺序看。

如果从提问题的顺序看,
那就是“我总觉得有羁绊,不自由,严重点还常常很痛苦,这到底是怎么回事?“
佛法的回答是:你迷到某个事儿了。
这个迷的事儿,就是我执和法执。

要想自由,你就必须通过修行达到不迷。
不迷的具体内容,就是摆脱我执和法执。

佛要利益众生,本来就是要让人做自己最有益的事,
而这个最有益的事,就是,从根本上除去无明、迷惑。

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※ 修改:·freeman08 於 Jul  4 14:41:01 2019 修改本文·[FROM: 2607:fea8:3460:a]
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manmanman
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发信人: manmanman (tz), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul  4 14:46:41 2019, 美东)

想要有不应该有的东西,是贪婪;
想要抛掉应该有的东西,也是贪婪。

这里说的应该有的东西,也包括一些作为人的迷惑和束缚。


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※ 修改:·manmanman 於 Jul  4 14:48:36 2019 修改本文·[FROM: 67.]
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freeman08
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发信人: freeman08 (心树), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul  4 15:15:42 2019, 美东)


【 在 manmanman (tz) 的大作中提到: 】
: 想要有不应该有的东西,是贪婪;
: 想要抛掉应该有的东西,也是贪婪。
: 这里说的应该有的东西,也包括一些作为人的迷惑和束缚。

这还是第一次听说:“人应该有的迷惑”。。。
迷惑作为一种美德?有什么好处?
如果一个东西(迷惑)没好处,又可以摆脱,为什么不应该摆脱?




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manmanman
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发信人: manmanman (tz), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul  4 15:34:52 2019, 美东)

因为需要通过学佛来解除的迷惑,都是通过世俗的实证解决不了的。

既然通过世俗的实证解除不了,那么就不应该摆脱。至少在世俗社会的整体理性达到那
个程度之前,不应该摆脱。




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※ 修改:·manmanman 於 Jul  4 15:37:22 2019 修改本文·[FROM: 67.]
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LiuQiangDong
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发信人: LiuQiangDong (qqq), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul  4 16:05:06 2019, 美东)

你老婆说不准你好色,是不准你对别人好色

【 在 manmanman (tz) 的大作中提到: 】
: 因为需要通过学佛来解除的迷惑,都是通过世俗的实证解决不了的。
: 既然通过世俗的实证解除不了,那么就不应该摆脱。至少在世俗社会的整体理性达到那
: 个程度之前,不应该摆脱。




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freeman08
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发信人: freeman08 (心树), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul  4 17:03:32 2019, 美东)


【 在 manmanman (tz) 的大作中提到: 】
: 因为需要通过学佛来解除的迷惑,都是通过世俗的实证解决不了的。
: 既然通过世俗的实证解除不了,那么就不应该摆脱。
理论上讲,实证本来是无所谓世俗的和佛法的。
证就是证,就是同样条件可重复,就叫做验证。
不过这个说的有点远,因为到底有几个人可以达到“同样条件,其实是同样心里条件”。
这就像有些国外的东西,国内没有实验条件,也无法验证。这个很普遍。

: 至少在世俗社会的整体理性达到那
: 个程度之前,不应该摆脱。

我现在不相信这个了,这类似先验的道德要求---要跟大家一致。

如果从佛教的世界观、佛教的三观来讲,世俗社会是整个三界六道,不仅仅是人道,
不仅仅是这个地球。当然更不仅仅是贫困山区的一个小村庄。

最近想明白一个事,人没有必要等到社会都到达某个水平了,才可以进入那个水平,
不能说因为有地狱众生在受苦,在天堂的众生高兴时还要感到内疚。
不能说有少数偏远地区的人还在吃苦,我在北美就必须天天发愁。

佛法对于每个人都是平等的,任何人想要进天堂、佛土都可以,
都是他们自己的选择。
人可以选择大笑着进天堂,也可以选择哭泣着被拉进地狱,
两个地方都无限大,不存在位子竞争和资源稀缺。

所以,在天堂高兴的人,不必因为自己占了别人的名额资源而内疚。
因为这类资源无限,谁都可以去。
想到地狱跟人斗争的人,也可以选择玩的就是心跳,不想玩的时候可以不玩。
都是自由意志的选择。

象菜市场买菜,各买各的菜。
I buy it, I don't buy it....




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※ 修改:·freeman08 於 Jul  4 17:10:08 2019 修改本文·[FROM: 2605:8d80:6c0:f5]
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manmanman
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发信人: manmanman (tz), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul  4 17:44:51 2019, 美东)

个人是没有选择的,每个人接受前人的成果,然后如果幸运的话回馈给社会一点小小的
新的东西。想要全靠自己解脱自己是一种虚妄的骄傲。

所以骄傲往往是和贪婪并生的。



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※ 修改:·manmanman 於 Jul  4 17:45:10 2019 修改本文·[FROM: 67.]
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freeman08
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发信人: freeman08 (心树), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul  4 20:23:35 2019, 美东)


【 在 manmanman (tz) 的大作中提到: 】
: 个人是没有选择的,

自由意志,从实用哲学的角度看,
对相信有的人,他就有,就可以用。
对不相信的人,它就是没有,就不会去用。

: 每个人接受前人的成果,然后如果幸运的话回馈给社会一点小小的
: 新的东西。想要全靠自己解脱自己是一种虚妄的骄傲。

解脱不是全靠自己,最少,听说有这么回事,也是因为有佛说的。

: 所以骄傲往往是和贪婪并生的。

其实人类认识不到自己的局限,不寻求上天佛菩萨的帮助和合作才是最大的骄傲。
有时候想,航海的人们容易认识自己的渺小。。。


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※ 修改:·freeman08 於 Jul  4 21:43:13 2019 修改本文·[FROM: 2607:fea8:3460:a]
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YXLM
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发信人: YXLM (非要昵称不可吗), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul  4 22:25:47 2019, 美东)

  自由意志之有无,也有定义问题。
  从物理学上,自由意志大概是没有。然而,只要你觉得自由,那就是自由。
  至于“全靠自己”当然是不可能的。然而,谁知道靠的是什么?
  例如,姚明当篮球明星靠的是什么?
  首先是父母,其次大概是某次突变,最后才是他自己。(尽管他父母身高也高,但
姚明的身高仍然不合常理。)
  只不过,姚明的身高属性是明摆着与生俱来的,谁也不能否认。其它属性到底是自
己的,还是别人的?


【 在 manmanman (tz) 的大作中提到: 】
: 个人是没有选择的,每个人接受前人的成果,然后如果幸运的话回馈给社会一点小小的
: 新的东西。想要全靠自己解脱自己是一种虚妄的骄傲。
: 所以骄傲往往是和贪婪并生的。



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manmanman
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发信人: manmanman (tz), 信区: History
标  题: Re: 从“法有我无”开始,理解佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul  4 22:43:41 2019, 美东)

这个问题是问我吗?我不知道答案哎。


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※ 修改:·manmanman 於 Jul  4 23:08:05 2019 修改本文·[FROM: 67.]
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