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观念艺术与前卫制度的解体(1)
[版面:艺术殿堂][首篇作者:cox] , 1999年01月18日04:36:21 ,370次阅读,0次回复
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发信人: cox (您有信件), 信区: Arts
标  题: 观念艺术与前卫制度的解体(1)
发信站: The unknown SPACE (Mon Jan 18 04:37:09 1999), 转信


  易英  Art Gallery 1996.3.

--

    在现代主义艺术运动的初期,原始主义一方面
是批判学院艺术的武器,另一方面也是形式创造的
源泉。对于古典主义的造型传统来说,原始主义是
纯形式的。因此,马蒂斯曾认为,绘画艺术发展到
学院派的古典主义已是一种十分精致的技术:因而
在表现力上也十分贫乏; 艺术只有返回到构成其语
言的起点上去,重新开始艺术的历程,马蒂斯不是
一个理论家、但他意识到了艺术形式作为文化模式
的符号,指示着这种模式的盛衰。原始主义关注的
不足原始文化的内容,在西方人看来它只是纯粹的
形式,返回原始也就意味着返回纯形式。原始主义
也标志着形式主义革命的开始。在本世纪中期开始
的观念艺术则是一种逆反行动,它在架上艺术的形
式创新逐渐衰竭时,在回归内容,参与社会的过程
中,创造了开放的形式,如以传统的形式概念为参
照的话,就是一种非形式。
    形式主义以古典主义为批判对象,但批判的武
器与武器的批判实质上都是在同一个逻辑结构之
中。古典主义以人的再现为其核心,现代主义的形
式上义也不是追求纯粹的视觉关系,而是把视觉形
式作为承载理性与感性精神的“形式”。在欧洲哲
学史上形式一直占据着重要的地位。17世纪的
德国唯理论哲学家莱布尼兹就认为宇宙是由许多各
自独立互不相干的精神单子所构成,它们是“内在
活动的源泉”、“无形体的自动机”,具有不同程度
的知觉和力的能动性。他承认由存在于理知中的东
西。无下先存在于感觉之中,但不包括理知本身,
。只有理知才提供具有普遍必然性的“推理的真理”,
像实体,因果这种概念的形式决不能在感性经验中
获得,它们是先天就潜在地存在着的。康德也赋予
形式以全新的意义,他认为人类的知识不在于占有
的数量多少,不在于各学科所提供的材料,而在于
有一个永恒的和基本的知识“形式”,哲学的目的
在于发现和确证这种形式的资格,理性的批判通过
对知识形式而不是对其内容的反思实现这个目标。
哲学家对形式的规定似乎与艺术没有直接的联系,
而实际上在欧洲艺术史屯从文艺复兴到19世纪
中期古典主义的发展一直是一个形式与技术不断发
展完善的过程,神话与宗教题村构成了历史画的主
体,不论在哪个时轧历史画中的那稣和圣母形象
都不是对圣经的解释,而是通过表现他们的形式来
反映一种时代精神。从这个意义上,形式又不只
是一种技术,而是一种意识形态,一种文化仪式。
形式主义批评家罗杰.弗莱敏锐地意识到了这一点,
他把古典主义绘画视为一种庄严的视觉结构,一切
人的感情、社会心理与精神都容纳在这种结构之
中。现代主义既是对古典主义的批判,又是对古典
主义的继承。它否定了历史画的戏剧性情节与内
容,使占典主义的视觉结构浮现出来,尤其通过对
普桑的<<阿尔卡迪亚的牧羊人》与塞尚的《玩扑克
牌的人》之间的类比,从而得出现代主义是对古典
主义在整体上的抽象的结论。
      罗齐.弗莱的观点是有预见性的,现代主义实
际上是对古典主义形式制度的全盘继承,不同的是
资产阶级取代了贵族,艺术市场取代了国王和教会
的庇护,工业化时代的视觉经验取代了那稣和圣
母。形式主义最着重的结构与秩序实际上也是古典
主义的准则,不过是抽象取代了形象。但是从形象
到抽象并不是一僦而就的,而是逐步解构形象,解
构三维空间的平面化过程。这个过程也就是形式主
义的逻辑运动过程。古典主义是一个复杂而严密的
体系,按照康定斯基和克利的理想,现代主义在解
构这个体系的同时,曾试图建立起一个可以和古典
主义抗衡的现代艺术的技术体系,包浩斯学院便是
这种理想的产物。不论包浩斯的观念最终达到了什
么结果,它与古典主义有一个本质上的共同点就是

--
※ 来源:.The unknown SPACE bbs.mit.edu.[FROM: 128.171.230.25]

 
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