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文章阅读:儒家的教育观
[同主题阅读] [版面: 史海钩沉] [作者:YXLM] , 2019年07月12日01:20:17
YXLM
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发信人: YXLM (非要昵称不可吗), 信区: History
标  题: 儒家的教育观
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 12 01:20:17 2019, 美东)

  《论语》:子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游
对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“
二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”

  说起来,孔子及其弟子,其身份多数都是“士”。一般认为,先秦时代,“士”是
贵族的最低层,而非平民,近乎“君子”。
  注:孔子所谓君子小人,一般都是用以区分地位和学识的高下的,无道德含义。
  孔子不是能熟练统御民众的政治家,其所谓“君子学道则爱人,小人学道则易使也
”,后半句他自己其实也没什么把握,所以才会有这段故事。
  这也不是我非要借着孔子偶然一笑找茬儿,孔子的笑是有依据的。
  《礼记》:刑不上大夫,礼不下庶民。
  在周礼和儒家体系中,礼和乐是高度联系的,礼乐、教化又是相互联系的。孔子听
到乐,联想到礼,然后就笑了。

  等到秦朝以后,“士”由贵族的最低层,变成平民的最高层,所谓“士农工商”。
尤其是科举制出现以后,“士”乃至“大夫”阶层的大门,也向其它阶层打开了。
  不过,儒家教育仍然不针对普通平民。“小人学道则易使也”本来就不是什么高尚
的目标,而哪怕是这个目标,儒家也没有认真推行过。我的意思是说,儒家人士确实愿
意赞助那些有学力的平民,但目的并不是“小人学道则易使也”,而是要对他进行“士
”的进行教育,乃至帮助他通过科举上升为“大夫”,而自己也可以从中捞到实际好处。
  在科举制下,这种赞助教育的好处并非儒家知识分子独有,实际上是人人有份,足
见它跟孔子的说辞毫无关系。
  实例:曾国藩通过科举当官并略微有钱以后,就极力主张宁可暂时不还清家里的欠
债,也要赶紧给亲戚分钱。他曾经过说(大意):某某人曾出钱一吊贺我,他穷到那个
程度,拿出来一吊钱来绝不容易。他要是真心祝贺,那我们肯定应该回报他;如果他是
拿一吊钱来做“钓饵”(原话),那也够可怜了。

  最后再说个事:孔子所谓“有教无类”是什么意思。
  “有教无类”经常被理解为:不区分对象,都进行教育。其实不是这个意思。“有
教无类”的意思,类似“有恃无恐”:因为“有恃”,所以“无恐”。
  也就是说,“有教无类”的意思,不是“不区分对象进行教育”,而是“进行教育
以后就没区别了”。套用到上述对科举教育的分析,就是说:人人都应该可以通过接受
教育当官,但并不是人人都应该接受教育,你得有希望当官(学力足够高),才有必要
受教育。

  综上所述,本篇就是对儒家的一种贬评:儒家的教育观有明显的局限性和典型的精
英主义特征。但贬评归贬评,这里要说一条:儒家固然不好,但还有的评。别人有多烂?
  人类之烂,是没止境的,有的评就不错了。我们就不说那种完全无视事实的情况,
例如毛泽东的跑步进入共产主义,默克尔的“我们能(接纳所有来德国的穆斯林‘难民
’)”,我们就说孔子稍后的某人。
  《庄子》:子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井,
抱瓮而出灌,傦然用力甚多而见功寡。子贡曰:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而
见功多,夫子不欲乎?”为圃者仰而视之曰:“奈何?”曰:“凿木为机,后重前轻,
挈水若抽,数如佚汤,其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师,有机械者
必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定,神生
不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”子贡瞒然惭,俯而不对。
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