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文章阅读:超意识--穿越时空的永恒存在
[同主题阅读] [版面: 佛道儒] [作者:Shixiang] , 2019年10月31日13:23:41
Shixiang
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: 超意识--穿越时空的永恒存在
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 31 13:23:41 2019, 美东)

古往至今许多人都能体会到这一世生命的短促跟无常,所谓的“夕阳无限好,只是近黄
昏”,描述的正是人们面对美好的事物不能长久保存的深切遗憾;因此,探索人活著的
终极价值,跟追寻所谓的跨时空的永恒存在,就是古往今来人们前仆后继的一个目标。

  有人说上帝是永恒的,上帝决定了一切,真的是这样吗?也有人说我们每一个人的
内在,都有一个灵魂;尽管我们的色身在这一世里面都会败坏,可是这个灵魂却是生生
不变,生生世世不变永恒的存在,真的是如此吗?也有许多人,把平常许多不曾体验过
的身心经验,当作是终极的存在。这一些的探索,可以说本质上都是想要超越我们在平
常行住坐卧中,所能够清楚感觉到自己自身的意识;也就是说,追求的就是所谓的超意
识。可是我们要问的是:“以上的种种真的有超越了我们的意识吗?还是他们都只是我
们的意识幻想跟变相呢?”我们也要问:“那么这一些追求超意识的本身,有没有实质
的意义存在?”或许我们更真的要问:“这宇宙间到底是不是真的有跨越时空的永恒存
在?如果真的有的话,我们又该如何去体会祂?我们又该如何去证悟祂呢?”

  那么,关于这一些问题,其实老早就已经有答案了!并且这些答案并不是用思惟得
来的哲学,也不是由迷信而来的玄学,更不是虚无飘渺的幻想。两千五百年前降临人世
的 佛陀,早就已经把这些答案详详细细地告诉我们;并且也留下了珍贵的教法,让我
们依著这个教法可以亲自参究、亲自体会、亲自证悟,来找寻出这宇宙间人人本有、各
个独立的超意识。这样的超意识,祂成就了世间的森罗万象,可是祂本身却是寂静自在
、不落两边;祂也执藏了我们一切的业种,并且是轮回六道的主体,可是祂自己本身从
来没有丝毫的怨苦。这样子的一个超意识,才是真正可以跨越时空,才是真正可以回答
一切自然界、生命界、有情界的一切疑惑。

  我们既然知道 佛陀开示有这样的一个超意识存在,我们应该如何启程来寻找我们
自己的超意识?如何为我们自己的生命,在无常的时空中找到定位呢?

一 第七识、第八识不许名为意识

如果说第七识与第八识都是意识,其体性是否应摄归第六意识?为何还要区分为第七、
第八意识?(同一逻辑,应有无量识:眼等五识亦应可以细分故)故说七、八等二识不
许名为意识。

但是,我们在这里探讨“第七识、第八识不许名为意识”的另一个前提呢,也就是说,
另一个我们想要探讨“第六识能不能含摄第七、第八识”的原因,是因为这几年来,有
些人自称他们也是八识论者,因为经过我们极力强调八识论以后,这几年来八识论已经
成为修学佛法者的一个潮流了;以前大家都在六识之中用心,但是这几年八识论已经成
为一个潮流:想要探讨如何能够证得能穿越时空的这个金刚心?那就必须要先认定八识
论为三乘佛法的基石。因此接著就有六识论者自称他们也是八识论者,想要藉由这样的
宣示,来吸引修学大乘法的人们继续追随他们;可是他们的本质仍然是六识论者,因为
他们所谓的第七识、第八识,仍然是第六意识。

  如果他们的本质仍然是六识论,那就绝对无法断我见!无法证得解脱果!因为他们
落入六识论中,既然落入意识中,就永远无法脱离识阴的范围;而这样表面上自称是八
识论者,实际上还是六识论者。因为他们会想办法混淆想要修学正法的学佛人,就对外
宣称他们也是八识论者,所以我们必须要把这个原因先说明清楚。那么了解了有一些号
称是八识论的道场,其实仍是六识论本质的说法以后,你才能真的离开六识论,你才有
办法在未来证得超越时间空间的第八识的超意识境界。
二 意识细分出来的矛盾与过失

  第七、八识若不是从第六识中出生的,而是从意识的多种体性中细分出来,而说是
第七意识与第八意识,应体性相同无异或雷同,又何须细分出第七、八识?

  如是,识阴亦不需说为六识,只说是意识即可,因为前五识也将依此理而说为意识
细分出来的,便应该说是第一意识乃至第六意识;彼理既如是,此理亦当如是。

  那么讲完探讨这个题目的两个前提以后,回到主题来说:第六识能够含摄第七与第
八识吗?如果说第七识与第八识也是意识,所以称为第七意识、第八意识,那么这个第
七识、第八识的体性,是否应该摄归于第六意识中呢?既然应该摄归意识而与意识相同
,那为何还要区分为第七意识与第八意识呢?假使那样区分的道理可以讲得通,依照同
样的一个逻辑,那么每一个人应该都可以有无量识罗!譬如说眼识,也可以把祂细分,
区分能了别红色的眼识是第一眼识,区分能了别黄色的眼识是第二眼识;乃至依于青黄
赤白等等,可以再把祂作区分,这样区分出来以后眼识也可以有很多识,可是这样的区
分并没有意义!同样的道理,耳识、鼻识、舌识的道理都是相同的。乃至于身识,实际
上我们不需要把身识分成:这是领受苦触的身识,是第一身识,第二个是领受乐触的身
识,第三个是领受不苦不乐触的身识;并不需要这样区分,因为总而言之,就是领受触
觉的身识。

  同样的道理,意识功能就是分别、就是了知,能够思惟、观察、判断、归纳、分析
、统计,这个觉知心就是意识。这个意识不论怎么细分,体性都是相同的,都同样是意
识的这类体性;既然相同就不需要把祂区分出来,而说祂有第七意识、有第八意识。那
如果细分出来的体性是不一样的,完全跟意识不同,那就不属于意识里的体性,根本不
可能从意识心中细分出来;若是这样与意识完全不同而不可能从意识心细分出来的两个
心,就不需要去把祂们说为第七意识、第八意识了!那就应依照圣教以及现证者的现观
来说,那就直接叫作第七识意根、第八识如来藏就行了,就不必再去把意识割裂而区分
为第七意识、第八意识,来取代原有的第七识意根及第八识如来藏。而且事实上也不可
能互相取代,因为大乘经中所说以及实证者所说的,第七识意根与第八识如来藏的体性
都与意识完全不同,所以第六意识不应该含摄第七识与第八识。由于这个缘故,六识论
者所说的第七识、第八识,如果说不是从第六意识心中出生的,而辩称是从意识的各种
体性之中去细分出来,而要称为第七意识、第八意识,那么这七、八识的体性其实还是
意识的体性,那就应该与意识完全相同,或者与意识雷同,那就不需要再从意识中细分
出第七意识、第八意识来了。

  接著,他们如果主张说:第七意识、第八意识的体性与第六意识不同,但仍然是意
识,是从意识中细分的。那这样一来,应该说识阴六个识也不需要区分为眼等六识。因
为,同样的道理,只要说识阴六个识同样都是意识心就可以啦!因为前五识也都可以依
照同样的逻辑而说是从意识中细分出来的。那么识阴六个识便不该叫作眼识,耳、鼻、
舌、身、意识罗!就应该说是第一意识乃至第六意识罗!由此缘故,把第七识、第八识
解说,或者是扭曲为意识的细分,这个道理是讲不通的。所以,六识论者以意识来含摄
第七识意根、第八识如来藏,在逻辑上是说不通的,当然不能把第七识意根称为第七意
识,也不能把第八识如来藏称为第八意识。


二 体性别异

  
体性别异:第八识如来藏恒而不审,第七识意根恒、审、思量,第六意识审而不恒;三
识体性全然不同,能说都是意识吗?

  接著说,第六意识和第七识意根、第八识如来藏的体性并不相同,互相有异,三识
的差异很明显,所以不应该由意识来含摄第七、第八识。譬如说第八识如来藏,在唯识
学中都说祂“恒而不审”;也就是说,祂是恒时存在,不可坏灭的,但祂不了别六尘,
所以不审知六尘(“审”就是审察而了解),祂是“恒而不审”。

  第七识意根说为“恒审思量”,也就是说第七识意根从无始劫以来,也如同第八识
如来藏一样是恒而不断的,没有一刹那中断过,一直都现行而在运作中;乃至人们闷绝
了、眠熟了、正死位中,这意根都依旧继续在运作;因为祂恒时常在而不曾中断过,所
以说祂“恒”;“审”是因为祂时时刻刻在攀缘一切法,但因为攀缘很广,所以祂的了
别性就很差。因此,当你意识觉知心不在的时候(譬如眠熟、入无想定中),你还是有
很少分的觉知性,那就是意根在觉知啦!但是别人说话时你已经听不见,不了解了,可
是还有遍缘很粗糙的了别性存在,这就是意根的了别,所以说祂“恒”而又“审”;因
为祂不曾一刹那中断过,不曾一刹那停止祂在攀缘、执著和很粗很差的了别。

  可是又说祂是“思量”,也就是说,凡是法尘有重大变化的时候,第七识意根会作
主、会决断。祂会决定说我要不要醒过来?如果意根认为需要醒过来,就会把你唤醒,
那么你意识等觉知心就生起了,识阴六识就全部现行了,才能分别应该如何回应;所以
第七识意根是能思量的,思量就是作主—时时刻刻作主。祂刹那刹那作主,没有一刹那
中断过,这就是第七识意根。

  那么,第六识就跟第八识颠倒过来:“审而不恒”。第八识“恒而不审”与第六识
“审而不恒”完全颠倒,而第七识意根的体性就介于第六识与第八识中间。这三个识的
不同体性配合真的是太妙了,因为这样体性不同而互相配合,所以人才有办法生存于人
间。这个等诸位证得第七识和第八识的时候,你就会了解:八识法界中的互相结构实在
太妙了!

  现在把这三个识的不同体性综合来观察:第八识如来藏“恒而不审”,第七识意根
“恒审思量”,第六识意识“审而不恒”,这三个识的体性很明显是互相差异的,特别
是第八识与第六识的体性正好完全相反,怎能说第八识如来藏是由第六意识细分出来而
含摄于第六意识中?而且,众所周知:能审的第六意识不可能细分出不审的第八识,因
为体性截然不同。能审的第六意识不论如何细分,所分出来的心永远都是意识心,也永
远都是能审知诸法的心,不可能细分出体性完全不同而成为不能审知诸法的第八识如来
藏,因此不该说第八识如来藏是第八意识。

 三 不恒的意识心不可以含摄恒而不曾间断的第七、八识


  意识审而不恒、夜夜间断,五位中必定间断;第七识意根与第八识自无始劫以来恒
在而不间断,不恒的意识心可以含摄恒而不曾间断的第七、八识吗?如是,第七、八识
不许名为意识。

  那第六识为什么说“审而不恒”?因为第六识这个意识,综合了前五识对色声香味
触的了知,然后在这里面作种种的细分别。前五识所能了解的、所能了别的五尘都只是
粗相,可是意识能够在这五尘里面了别细相。可是,意识常常会中断,如果一天忙完了
,很累!那么上床休息而睡著了,意识就中断了,再也不能了知、分别、思惟、统计、
归纳、判断,全都没办法罗!因为不恒所以会中断,闷绝了当然更是如此,所以意识“
审而不恒”。审而不恒的心,会中断的心,当然不可能穿越时间与空间,一定被时间与
空间所限制而会生灭。

  所以人类意识的所依就是我们的色身,如果色身坏了的时候,意识就不能存在了。
那么,意识到下一世生起的时候,是依下一世的身体五色根作为所依才能重新生起,所
以意识是生灭法;因为下一世的意识不是依这一世的五色根身体而生起的,是依另一个
身体而生起的,所以那个意识已经跟这一世意识不一样了,因此我们每一个人的意识觉
知心都不是从上一世来的,都是这一世新出生而没有学习过世间法的全新意识;因此缘
故,人类出生的时候一无所知,都要从头学起,原因就在这里。好!那么说第六意识、
第七末那识意根、第八如来藏识,这三个识的体性是完全不一样,那当然不可能归类为
同一种意识嘛!所以第七识、第八识不可能是从意识中细分出来的,因此就不应该说是
第七意识、第八意识。

  接著再从另一个方面说明,第八识如来藏,祂能出生第七识意根,也能出生我们内
相分的六尘──也就是我们每一个人十八界中的六尘,也能出生我们的第六意识。而这
个第六意识是第八识如来藏入胎后才出生的,是由第八识所生的,所以不应该以被第八
识所生的第六意识,来含摄能生的第八识如来藏。因此呢,不应该说:第七意识、第八
意识。

  因为第七识是意根,不是意识,第七识意根是意识出生时的所缘,也是出生后的所
依;意根如果不在了,意识就不能出生,所以意根先有,意识后有,当然第七识意根不
应该被含摄在意识心中而说是第七意识。那么第八识是出生意根,也是出生意识的心,
主从关系非常清楚分明;既然如此,被生的心当然不能含摄能生的心,所以第八识更不
应该称为第八意识,不能被第六意识所含摄,反而是含摄第六意识的心。众所周知:生
灭法不可能细分出不生灭法。也就是说,常常中断而不恒的心,不可能细分出恒存不断
的心;这种体性上的根本差异,不可能由人为的施设建立来改变。所以当人们眠熟时意
识中断了,第八识还是继续存在来执持意识的种子,怎能反过来说:已经不存在的生灭
心意识可以含摄永恒存在而不生灭的第八识如来藏?所以第八识如来藏绝对不是从夜夜
间断的第六意识中细分出来的,当然不该称为第八意识,因为二者“恒”与“不恒”的
体性完全不同的缘故。

  作个小结,说意识“审而不恒”,夜夜间断。在眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭
尽定等五个状况中,都是会间断的。第七识意根与第八识,却是自从无始劫以来,就“
恒”而从来不曾间断;那么不恒而夜夜间断的意识心,当然不可能含摄恒而不曾间断的
第七、第八识。而且,第六意识又是被第八识如来藏所生,有主与从的关系,被生的意
识心,当然不能含摄能生的第八识心。所以第七识意根、第八识如来藏,当然不许被称
为意识!假使有人称呼第七识意根与第八识如来藏为第七意识、第八意识,那就是完全
不懂佛法八识心王的愚人;他们纵然宣称为八识论者,但他们的第七识、第八识仍然是
第六意识,他们的本质还是六识论者,不该以这种不诚实的手段笼罩.

待续

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