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文章阅读:Re: 《道德经》原文+白话文 - 乌鸦子
[同主题阅读] [版面: 史海钩沉] [作者:sansudaoist] , 2018年12月04日18:54:07
sansudaoist
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发信人: sansudaoist (三俗道), 信区: History
标  题: Re: 《道德经》原文+白话文 - 乌鸦子
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec  4 18:54:07 2018, 美东)

版主令下,以字还债。。。
---------------
第五十章 出生入死
出生入死(从生到死):
生之徒   十有三(3/10 为注定生者);
死之徒   十有三(3/10 为注定死者);
人之生   动之死地(有的人本可以存活,却因为妄动死于非命),
亦十有三(这又有3/10)。
夫何故(为什么这样呢)?
以其生生之厚(他们过度养生,反而作死)。
盖闻善摄生者(反之,也有1/10 善于把握生命的人),
陆行不遇兕sì虎   入军不被甲兵(他们行走野外不会遇到犀牛和老虎,上战场不被敌
方军士残害)。
兕无所投其角   虎无所措其爪(犀牛不得目标来用它的坚角,老虎不得目标用它的利
爪),
兵无所容其刃(敌军不得目标用他们的兵刃)。
夫何故(为什么有这样的结果)?
以其无死地(就是善摄生者没有弱点死地)。
注释:五十章是《道德经》论帝国兴衰,人身存亡的总结章。 分析长生久视之道,就
要分析四种人/组织/国家。  其中特别值得重点理解的是,“生生之厚”作死的3/10
, 和置于死地而后生的“善摄生者”1/10.  

第五十一章   常自然
道生之   德畜之(道创造万物,德维护万物),
物形之   势成之(万物各有其形,势能成就万物)。
是以万物莫不尊道而贵德(所以万物都尊道而重德)。
道之尊   德之贵(道之所以被尊崇, 德之所以被珍视),
夫莫之命而常自然(因为无需外人的命令,他们自然而然)。
故道生之   德畜之(所以道创造万物, 德维护万物)。
长之育之   亭之毒之(它们一起培育万物, 一起成熟万物),
养之覆之(一起维护万物)。
生而不有   为而不恃(它们创造而不占有, 有为而不恃功),
长而不宰   是谓玄德(滋长而不主宰, 这就是高远之德)。
注释: ”势“包括了时势和地势和人势。 这一章类似第十章。

第五十二章 知其子守其母  
天下有始   以为天下母(天下有起始, 它是天下母)。
既得其母   以知其子(既然知道天下的起始,求万事的轨道结果);
既知其子   复守其母(既然知道万事的轨道结果, 再反过来印证万事的起始),
没身不殆(这样做,可以长远避免错误)。
塞其兌duì   闭其门(塞它们的嘴,关闭它们的门),
终身不勤(终身不疲累)。
开其兌   济其事(打开它们的嘴,帮助它们办事),
终身不救(终身不可救)。
见常曰明(能预见规律,叫做清明),
守柔曰强(能保守柔和,叫做坚强)。
用其光   复归其明(用这样的光,恢复本身的清明),
无遗身殃   是谓“袭常”(就不給自己留下祸殃, 这叫做“传承的永恒”)。
注释: 数学物理,特别是系统科学,需要研究“起始值”,然后用“起始值”,可以
推导轨道和结果;互相印证。 这种科学方法,就是“袭常”。 而干涉妄为,多余的信
息,失真的信息,都是这种科学方法的干扰。

第五十三章   民好径
使我介然有知(自从我稍微入门以后),
行于大道   唯施是畏(行于大道,就知道避免邪路)。
大道甚夷   而民好径(大道很平坦,而多数人却热爱走捷径)。
朝甚除   田甚芜(朝廷很繁华,农田很荒芜),
仓甚虚(仓库很空虚)。
服文彩   带利剑(贵族身穿华服,腰佩利剑),
厌饮食   财货有余(厌弃美食,财货有余),
是谓盗夸   非道也(这就是大盗的夸耀, 不是道啊)。
注释:民好径,贫富悬殊。 就是第五十章提到的“人之生动之死地,亦十有三。 以其
生生之厚”。

第五十四章   善建者不拔
善建者不拔(善建筑的师傅,他的建筑难以拔起),
善抱者不脱(善摔跤的武士,他的熊抱难以松脱),
子孙以祭祀不辍chuò(这样的能人“善者“,子孙永远祭祀不绝)。
修之于身   其德乃真(遵守道来修身, 他的德就会纯真);
修之于家   其德乃余(遵守道来理家, 家庭的德就会有余);
修之于乡   其德乃长(遵守道来处乡邻, 乡的德就会长久);
修之于国   其德乃丰(遵守道来治国, 国家的德就会丰收);
修之于天下   其德乃普(遵守道来治天下, 天下的德就会普遍)。
故以身观身(所以从一个人可以观察一个人),
以家观家(以一个家庭可以观察一个家庭),
以乡观乡(以一个乡可以观察一个乡),
以国观国(以一个国家观察一个国家),
以天下观天下(以天下可以观察天下的)。
吾何以知天下然哉(我怎样知道天下都如此呢)?
以此(就是以此推断的):
注释: ”善建者不拔“就是第五十章提到的1/10 “善摄生者“。   即使置于死地,
也能后生。 “以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下“ 还有一个
重要的内涵。 就是不同范围的信息,不是可以随便以小窥大的。   虽然复杂性不同的
系统,遵循共同的基本规则;但是毕竟实际运作会用不同,所以不宜贸然推广; 所以
“以身观天下”的方法,除非反复验证,不可取。

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