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文章阅读:Re: 《道德经》原文+白话文 - 乌鸦子
[同主题阅读] [版面: 史海钩沉] [作者:sansudaoist] , 2018年11月28日12:30:42
sansudaoist
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发信人: sansudaoist (三俗道), 信区: History
标  题: Re: 《道德经》原文+白话文 - 乌鸦子
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 28 12:30:42 2018, 美东)

第四十五章 大成若缺
大成若缺   其用不弊(大成就的人反而似有欠缺, 但他的影响不会有弊端);
大盈若冲   其用不穷(极充盈的人似有空虚, 其作用不会穷尽)。
大直若屈(极正直的人反而似乎能弯屈),
大巧若拙(极灵巧的人反而好似笨拙),
大辩若讷(极卓越的辩手反而好似木讷)。
静胜躁   寒胜热(宁静可以战胜狂躁, 寒冷可以战胜炎热),
清静为天下正(同样,清静无为却可以匡正天下)。
注释:反者道之动。   凡是复杂的系统,内外必然分家,表面和实质往往分家。 内部
的多重杠杆,用力和出力方向往往相反。   盲目追求复杂和完美者,不知“足”,也
不知“过足”。这种系统容易崩溃。不足取。

第四十六章   论马
天下有道   却走马已粪(如果天下有道, 反而良马在民间大材小用);
天下无道   戎马生于郊(如果天下无道,连怀胎的母马也被征用,在战场上分娩)。
祸莫大于不知足   咎莫大于欲得(大灾祸莫过于不知足, 大过错莫过于贪欲)。
故知足之足   常足矣(所以理解“不足”和“足”和“过足”的界限者, 永远能够拥
有“足”)。
注释:大多数人得陇望蜀,不理解“足”的界限。《道德经》有的概念是基础(比如”
自“),在基础上才能衍生其他概念“知”,“足”。   不理解“自”,就不能理解
“足”。 道家“知足“,与其他“知足”大不一样。 《道德经》的知足,是知道“生
地“,和“生生之厚”的”死地“的红线。跨越这条红线,就是“出生入死”(第五十
章)。

第四十七章   见天道
不出户   知天下(不出门户,就能够了解天下);
不窥牖yǒu   见天道(不望窗外,就可以理解天文)。
其出弥远   其知弥少(很多人出行越远, 他所知道的越少)。
是以圣人不行而知(所以圣人不出行却能够推知“道”),
不见而明   不为而成(不看见而能明“道”, 不妄为而能成就“道”)。
注释:古代历史学,最重要的基础课就是1)天文   2)地理   3)水文   4)人文。
《道德经》作者作为历史学的泰山北斗,这段话应该是说给蓬莱阁(象牙塔)其他历史
学科学精英,不普遍适合。恕我直言,普通人的求学生涯还是要踏踏实实地读《道德经
》,学天地史,走万里路; 多数人不要窝家里冥想。这一章也有另外一层含义,建议
统治者不要到处窥探隐私,干涉民生。

第四十八章   损之又损
为学日益   为道日损(学知识意味着每天增加知识, 运用”道“却意味着每天简化知
识)。
损之又损   以至于无为(不断简化后,直到”无为“),
无为而无不为(”无为“而无”不为“)。
取天下   常以无事(赢得天下,往往不能复杂化),
及其有事   不足以取天下(如果太复杂,就不够赢得天下)。
注释: 这一章继续谈历史泰山北斗《道德经》作者的治学态度,可谓当时”异端“,
追求简化。“损“就是简化减法; 恰合近代科学精神。   设计系统的时候,简化的好
处一言难尽:1)减少误差 2)增加稳定性   3)增加适应能力 4)长期可维护,可纠
错,可改进。

第四十九章   圣人无常心
圣人无常心   以民众之心为心(圣人避免成见, 以民众视角为视角)。
善者   善之(善者,善待之),
不善者   亦善之(不善者,也善待之),
德善(这是“善”的德)。
信者   信之(诚信者,以诚相待),
不信者   亦信之(不诚信者,也以诚相待),
德信(这是“信”的德)。
圣人在天下   歙歙xī(圣人领导天下, 开开合合),
为天下浑其心(为天下,混沌无偏见),
民众皆注其耳目(民众都成为他的耳目视角),
圣人皆孩之(圣人也把民众当作自己孩子,无偏爱之心)。
注释:成见,偏见,偏爱,都不适合领导。 来自基层真实的信息是正确决策的基础。
扭曲失真的信息,必然导致祸国殃民的决策。   《道德经》提倡的“绝圣弃智”,就
是为了避免信息扭曲失真。

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