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文章阅读:Re: 《道德经》原文+白话文 - 乌鸦子
[同主题阅读] [版面: 史海钩沉] [作者:sansudaoist] , 2018年11月17日12:21:19
sansudaoist
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发信人: sansudaoist (三俗道), 信区: History
标  题: Re: 《道德经》原文+白话文 - 乌鸦子
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 17 12:21:19 2018, 美东)


【 在 DrawnSeed (DrawnSeed) 的大作中提到: 】
: 虚其心  实其腹(使人虚心、务实爱身),
: 弱其智  强其骨(使人思想淳朴、自强骨气),
: 常使民无知无欲(常使人民无知无欲,从而类似圣人)
: 这几句,我内心深处的道家当然希望是这样解释,但是客观的说似乎还是带有强烈的愚
: 民色彩?

这需要看全文。  才能明白“无知无欲”是什么意思。 
老子很快就自称”愚人“, 所以建议让民和他一样“弱智”。
------------------------
第十七章   太上不知有之
太上   不知有之(最好的领袖,民众不知道他的存在)。
其次   亲之誉之(其次的,民众亲近他,赞美他)。
其次   畏之(再次的,民众畏惧他)。
其下   侮之(更次的,民众蔑视他)。
信不足焉   有不信焉(信用不足, 自然不受信任)。
犹兮其贵言(还是要谨慎少言啊)!
功成事遂(事情办好),
民众皆谓:“我自然”(让民众都说:“我自然”)。
注释: 历史学家总结的领袖论文。 少说而守信,利民以顺其自然。

第十八章   智慧出有大伪
大道废   有仁义(大道废弃, 会出现伪仁义的骗子)。
智慧出   有大伪(崇尚谋略, 会出现伪聪明的骗子)。
六亲不和   有孝慈(家庭不和,会出现伪孝慈的骗子)。
国家昏乱   有忠臣(国家昏乱, 会出现伪忠臣的骗子)。
注释: 历史学家总结的社论。   要透视花团锦荣的表面现象,去观察内部的危机。很
多善意的措施,往往会收获反效果。 这一章极具前瞻性。即使偶然出现的一点伪数据
,也足够破坏理论的整体逻辑。 何况很多时代,政策鼓励各种造假? 自然前仆后继的
骗子们粉墨登场。

第十九章 见素抱朴
绝圣弃智   民利百倍(上层不标榜圣人崇拜,杜绝谋略诡计,那么民利百倍);
绝仁弃义   民复孝慈(上层杜绝仁义做秀, 自然父慈子孝);
绝巧弃利   盗贼无有(上层不标榜钻空子和牟利的行为, 盗贼自然绝迹)。
此三者以为文不足(圣智,仁义,巧利,此三者虚伪及其后果都无上限),
故另有所属(所以不如另外换一套标准追求):
见素抱朴(保持真实纯朴),
少私寡欲(减少私心,弱化欲望)。
绝学无忧(有了这些,不用模仿伪装,反而没有忧患)。
注释:这一章继续上一章。“文不足”似乎指虚伪造成严重无上限的后果(unbounded
errors);反之,一般来说真小人的后果是自我限制的(self limiting)。 历史学家
提倡的替代道德标准:简单,真实,朴素。

第二十章   愚人之心
唯之与阿   相去几何(同意与反对, 相差多少)?
美之与恶   相去若何(美与恶, 相差又在那里)?
人之所畏   不可不畏(人们所畏惧的东西,不可不敬畏啊)!
荒兮   其未央哉(浩瀚洪荒, 有多少未知呢)?
众人熙熙(众人熙熙攘攘热闹),
如享太牢   如春登台(如参加大祭,如春日登台)。
我独泊兮其未兆(只有我独自沉浸在荒凉境界,探寻未兆),
如婴儿之未孩(如婴儿还没有学会语言)。
傫傫兮   若无所归(很孤独,似乎无家可归)。
众人皆有余   而我独若遗(众人都似乎富贵有余, 而我很困顿)。
我愚人之心也哉   沌沌兮(我有一颗愚人之心,混沌啊)。
俗人昭昭   我独昏昏(俗人都觉得很明确的东西,惟独我不理解)。
俗人察察   我独闷闷(俗人都要打听细微的东西,惟独我不在意)。
众人皆有以   而我独顽且鄙(众人皆有目标, 惟独我固执而鄙陋)。
澹兮   其若海(宽广如大海),
飂兮   若无止(海风一样无休止)。
我独欲异于人   而贵食母(我不同于众人,因为我吸取“道”的母乳养分)。
注释: 回到现实,历史学家吐槽,其格格不入的社交生活。 与古人神交久了,多少不
太合群。 历史的“未兆”,往往是不幸可怕的真实预见。   人人都愿意听好消息,都
愿意相信线性的预测,父永远为父,君永远为君,权威永远权威,强大永远强大,敌人
永不翻身。 可是,要知“道”非线性,复杂系统的复杂周期,质变和相变;可以观测
,可以顺应,可以引导;不可忽视,不可伪饰,不可违逆。


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※ 修改:·sansudaoist 於 Nov 17 12:22:46 2018 修改本文·[FROM: 73.]
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 73.]

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